第二十章 六十四卦，唯乾與坤，本之自然，是名真體。 陳希夷消息曰：太初者，氣之始，是為乾。太始者形之始，是為坤，皆本之自然，無所假合也。故其卦畫純一不駁，倒正不變，是名真體。 霍斐然隨錄附記曰：乾坤者易之門戶，眾卦之父母，是屬特殊性。 第二十一章 六子重卦，乾坤雜氣，悉是假合，無有定實。 陳希夷消息曰：六子假乾坤以為體，重卦合八卦以為體，若分而散之，則六子重卦皆無有定體也。若今天地清明，陰陽不雜，則六子何在，以是知人間萬事悉是假合，陰陽一氣，但有虛幻，無有定實也。 霍斐然隨抄附記曰：陳希夷消息，將乾坤為真體，餘六卦以為假合，引易入禪，落於空寂。非易道也。 第二十二章 卦義未審，須求變複，不唯辭合，義實通明。 陳希夷消息曰：變為一爻之變，複為一體之複，即複變之辭而觀之，自然之義無不與卦吻合，以見陰陽之氣。如蒙上九曰擊蒙。變為師之上六則雲小人勿用。屯初九曰以貴下賤大得民也。變為比初六則雲有孚比之無咎。此一爻之辭合也。如大有上體複需，有飲食之燕。下體複晉，有昭明之德。升上體複姤，姤一陰升，下體複複。複一陽升，此一體之義合也。苟卦義未審，能以此求之，自然明矣。 霍斐然隨抄附記曰：陳希夷之消息，說明用此爻變之法以解證卦辭爻辭。可見《周易》系辭之精密與變化綱之宗系如此。 第二十三章 古今傳易，舛訛為多，履畜八體，最為害義。 陳希夷消息曰：按卦序，當先履而後小畜，今小畜在先，則二卦畫象反對，文義謬亂而不可改。又以八卦本對，八體獨缺其鼻，乃以巽言股，股即系是（斐然按疑是當為足字）也，若股可言，則又遺其肱，且與羲皇八卦不相應也。茲蓋傳者舛誤耳！能不害乎？試辨之，一柔自姤變同人，同人變履，履變小畜，小畜變大有，猶之一剛自複變師，又變謙，又變豫，又變比，皆自然之序不易也。今謙既在豫上，則知履不當在小畜下。嘗密探宣尼述九卦，以履為用九，謙用十五，複用二十四，皆龍圖大衍定數，則履在小畜上為第九卦也明矣。又履與無妄對，義既以大畜反無妄而居下，則知小畜上為第九卦也明矣。今序卦非宣尼旨，失其本真也。八體乃艮為鼻，巽為手耳，傳曰：鼻者面之山也，又曰風能鼓舞萬物，而手之所以舞也。蓋乾為首，坤為腹，天地定位也。坎為耳，離為目水火相逮也。艮為鼻，兌為口，山澤通氣也。巽為手，震為足，雷風相薄也，此羲皇八卦之應矣，其理昭昭，但學者承誤效尤，見不高遠，其失至此，真人閔之，故開其眼目。 霍斐然隨抄附記曰：此章關係到整個序卦排列規律問題，麻衣與希夷所提問題引起了我對卦序排列的規律問題之研究。這一問題的提出，是不容易的，所指出的錯誤原因和理由是否正確，我也翻了一些有關研究序卦的資料，但未發現一個能對此問題的肯定或否定。儘管王夫之《周易外傳》用了很長的篇幅來說明序卦排列組織結構問題，仍未能解決問題。王承烈《周易釋例》，自謂已發現了六十四卦的序卦規律，是由前兩卦變出後兩卦，是逐步遞變出後兩卦的等等。經過細讀研究，知其仍未解決問題。麻衣所提出的問題，我作了逐一逐二的研究，我另寫有《周易六十四卦組織結構之研究》，即是卦序的探討。我用統計方法，將三十六宮之八卦單卦統計，自然每個單卦應出現九次。一個重卦是兩個單卦組成，因而三十六卦象，總共七十二個單卦，每卦得出九卦，其結果是乾、坎、艮、震、離、坤等六卦，每個卦得九卦，唯巽卦得八卦，兌卦得十卦。根據這一統計資料來分析解答麻衣所提出的履當在前，小畜當在後的理由與此書記不符，其資料說明其中次序肯定有錯訛之處，但不在此履與小畜之處。因為小畜是巽加乾，履是乾加兌。巽與兌是一個互相可顛倒即相互能夠轉化的。序卦原誤確即在此巽兌倒順之間的問題。也即是其中一個兌卦應顛倒轉化的作巽卦，則八卦皆平均各得九卦了。若按麻衣所提出的辦法將小畜置於履之後，則巽卦只有七卦，兌卦就更多到有十一卦了，這離平衡度就更遠了。所以麻衣的提議是不正確的。至於他所提出的理由，是片面的，而不是從整體觀著眼，因而得不出卦序的規律，所得出的結論，因之是不準確的。按希夷所提出的“一柔自姤變同人，同人變履，履變小畜，小畜變大有，猶之一剛自複變師，又變謙，又變豫，又變比，皆自然之序，不易也。今謙既在豫上，則知履不當在小畜下。”的證明結論仍是不全面的。按他的證明論據是說謙既在豫上，則知履不在小畜下（上是指用三十六宮卦象法統計，凡屬正象的為上，凡屬顛倒看又成一卦的叫下，實際上，上是前一卦，下是後一卦），來作履當在前，小畜當在後的證明。 |
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