第十章 粵乾與坤，即是陰陽，圓融和粹，平氣之名。 陳希夷消息曰：凡陰陽之氣，純而不駁，是為乾坤。老子曰天得一以清，地得一以寧，正謂此也。因知能盡乾之道，是為聖人，能盡坤之道，是為賢人。 霍斐然抄錄隨記附言曰：此說與《周易參同契》之說不同。《周易參同契》曰：“乾坤為鼎器，坎離為藥物”，是以乾坤為上下之位，坎離為水火之用。此則以乾坤為陰陽之氣，是猶坎離之藥物也。 第十一章 至於六子，即是陰陽，偏頗反側，不平之名。 陳希夷消息曰：乾健坤順，陰陽之純氣也。一失健順，則不平之氣作而六子生，觀畫象可知。莊子曰：陰陽錯行，天地大駭，有雷有霆，水中有火，乃焚大塊。正謂此耳！由是六子，非聖賢比，特眾人與萬物而已。然由破體煉之，純體乃成。 霍斐然抄錄隨記附言曰：此處可見其所謂實用與落處，是以乾坤之純氣充乎內體而已。現代氣功家之所謂“能量流”是也。道家有先天一氣之說。皆是練體之功也。此以乾坤為純陽純陰，六子為不純之雜，然純有不純，健由破漏煉成，理固然也。 第十二章 健順動入，陷麗止說，非特乾坤，六子訓釋。 陳希夷消息曰：非特訓釋，蓋謂不可專於八字上取也，當求之於畫象。健謂三畫純奇是。順謂三畫純偶是。動謂一陽在二陰下是。入謂一陰在二陽下是。陷謂一陽在二陰中是。麗謂一陰在二陽中是，止則一陽在二陰上是，說則一陰在二陽上是。凡有所訓，多見於畫象。如闔戶謂之坤，則姤之初爻是，辟戶謂之乾，則複卦初爻是。 霍斐然抄錄隨記附言曰：讀正文，似乎是闡明八字，即言非特以乾坤為健順，而且還有動入陷麗止說之六子的訓釋。而陳希夷消息“蓋謂不可專於八字上取也”，可能是指“天地水火雷風山澤”之八字。 第十三章 坎兌二水，明須識破，坎潤兌說，理自不同。 陳希夷消息曰：坎乾水也，氣也若井是也。兌坤水也，形也，今雨是也。一陽中陷二陰為坎，坎以氣潛行於萬物之中，為受命之根本，故曰潤萬物者莫潤乎水，蓋潤液也。氣之液也。一陰上徹于二陽為兌，兌以形普施於萬物之上，為發生之利澤，故曰說萬物者莫說乎澤，蓋說散也，形之散也。坎兌二水，其理昭昭如此，學者依文解意，不知落處，其能得實用乎！自漢諸儒，不得其說，故真人發其端。義論：且以井卦觀之，本是泰卦初爻易五，是為井，則知一陽升而為坎水也，故月令雲；仲冬水泉動，仲冬一陽生，至仲秋乃雲煞氣浸盛，陽氣日衰，水始涸，信乎坎之為乾水也。道家有煉丹井，海外女國無男，窺井即生。醫經無子，女男服口循井即生。其為乾陽，皆可明驗，若曰天降時雨，山川出雲，又曰地氣上為震，天氣下為雨，此兌之所以為坤水也。 霍斐然隨抄附記曰：陳希夷消息“醫經無子，女男服口”之“口”原書亦如此，遺去此一字，《學津討原》仍缺此一字，意欲補正，未識其蘊，一字之難，盡留心連二十餘年，餘之鈍可謂至極也。一日，讀陳修園所著《女科要旨》轉女為男條下，幸然而得到解決，乃一“冠”字也。其文當作“醫經無子，女男服冠，巡井而生。”即人生女多，而欲轉女胎為男胎之說，孕將三月，孕婦著男人衣冠，繞井三匝，看井中自像，無令人知，歸而必生男。即此一無稽之談也。用以證論坎為陽水，兌為陰水，亦頗費心也。 |
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