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霍斐然释《黃帝陰符經》二

2021-4-22 19:17| 发布者: admin| 查看: 1078| 评论: 0|原作者: 霍斐然

摘要: 《黃帝陰符經》奇門遁甲釋秘(二)此節是全經之總綱,學說之根據。高度概括了《陰符經》總體內容,故曰:『盡矣』。「觀天之道」謂「天之道」用「觀」而取得。不但有其客觀根據,而且有其具體方法,而非空洞理論。自有 ...

《黃帝陰符經》奇門遁甲釋秘(二)

[經曰:觀天之道,執天之行,盡矣。]

 
此節是全經之總綱,學說之根據。高度概括了《陰符經》總體內容,故曰:『盡矣』。「觀天之道」謂「天之道」用「觀」而取得。不但有其客觀根據,而且有其具體方法,而非空洞理論。自有古天文學內容,包括古代星占學在內。但全文中並未提及三垣二十八宿,五星淩犯等星占天象內容之事。由是可知,《陰符》著者是從星占學的另一分支,以天象實體運動爲依據,即是應用天道運行規律所反映出的干支八卦,建立起一門有天道依據的數術系統遁甲式體系。經文明示『爰有奇器,是生萬象,八卦甲子,神機鬼藏,陰陽相勝之術昭昭乎進乎象矣』。就是遁甲式的明證。

中國古代一切傳統學術,皆是首重天道,遁甲式亦不能例外。但與六壬、太乙之術不同,各有其特色。合稱「三式」之學。遁甲以九宮爲框架,六壬以十二地支爲框架,太乙以九宮十六神爲框架。太乙占國運,遁甲占兵機,六壬占百事,各有重點,亦各無不占,然均不離以「干支」爲根據。古人發明「干支」頗不容易。看起來很簡單,要知其所以然和探索其客觀根據就不容易。不論醫卜星相,天文地理,宗教神學等等,無有不涉及「干支」者。
注:古人云:能通三式,乃為神。三式為六壬、太乙、奇門遁甲也。

「干支」是古天文學家研究的成果結晶,是天體運行規律的高度反映。它在天文學中的客觀根據尚未引起研究者的足夠重視,故不見有人具體揭示。各著作之中,包括天文學史之中,皆多從說文解字訓詁考釋,卻缺乏從古天文學中具體落實。遂至認爲干支屬抽象概念,記時符號而已,其實質卻鮮爲人知。將本來科學的東西,未能加以充分認識,反而被誤認爲是甚至肯定是「唯心」的和「迷信」的東西。

「八卦」是形象思維和邏輯推理所應用的符號系統,用之以通神明之德,以類萬物之情。在遁甲式中,八卦通天地人三盤之體,其側重在於「空間」方位的反映和事物形象的歸屬。自宋代而後,八卦又有先後天之分。遁甲式所用爲後天文王八卦,未提先天伏羲八卦。可知《陰符》所用自應是「文王後天八卦」無疑。《陰符經》所用八卦甲子,雖是時空統一的,但又是有所側重的。干支雖可表示空間方位,其重點乃在於「時間」的反映。八卦雖可表示時間,其要端多主於「空間」方位的反映。故自古皆採用干支記時,而不用八卦記時。《遁甲》用八卦作「三盤」的定位式,天干從中順逆演布,體現時空統一的變化類比。可見古人立法的合理性及其智慧的陳迹,用圖以明之。  
《黃帝陰符經》奇門遁甲釋秘(一) <wbr>- <wbr>作者‧霍斐然先生 
注:上圖為《周易本義》中所記載的「後天八卦方位圖」,為解釋〈說卦傳〉中「帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,說言乎兌,戰乎乾,勞乎坎,成言乎艮」。圖中卦位為震正東、兌正西、離正南、坎正北,稱「四正卦」;巽東南、艮東北、坤西南、乾西北,稱「四隅卦」。宋人謂此圖為文王所創,故又稱「文王八卦方位圖」。按先天與後天八卦所示之方位,與常例正反相對,朱熹認為天是運轉的,故方位也是變動的,或為較合理解釋。
 
《遁甲式三盤空間定位合圖》
 
 《黃帝陰符經》奇門遁甲釋秘(一) <wbr>- <wbr>作者‧霍斐然先生
注:天心星、天任星、天禽星、天輔星為四吉星,天冲星、是次吉之星;天蓬星、天芮星、天柱星為三凶星;天英星是中平。天蓬星:原名貪狼星、天芮星:原名巨門星、天冲星:原名祿存星、天輔星:原名文曲星、天禽星:原名廉貞星、天心星:原名武曲星、天柱星:原名破軍星、天任星:原名左輔星、天英星:原名右弼星。
  
「執天之行」,即是根據「觀天道」所獲的天道運行規律的記時「干支」爲依據,法天則地演布奇門,得出千變萬化之一幕,用作預測和決策的行事指導,爭取計劃的勝利。故曰:『執天之行,盡矣』。是有具體數術內容的,而非空洞詞句。

(二)  

故天有五賊,見之者昌;五賊在心,施行於天;宇宙在乎手,萬化生乎身。  

 此節從總綱而展開論述。即所以,乃申述觀天之道的具體內容。    

天有五賊,即盜賊之。賊與盜對,經文中有五賊三盜之說。為明取強奪,盜 為暗地偷竊。即指盜竊天機有明暗兩個方面。有形象思維與理化思維,皆有具體內容。天之五賊即金木水火土五星在天道中運行,占星家可以明白地觀察到它們順逆留伏的運行,沖巳淩犯的現象,芒角動搖的狀態,以及隱顯五色,九洲分野等,與人間社會相聯繫,作出災祥的判斷。在《唐開元占經》《太白陰經》《乙巳占》《蘭台秘苑》和《天文大成》《歷代天文律曆等志》中有豐富的記載。但是,《陰符經》著者明顯地是星占術的另一分支,不用守候靈台(觀測台)的辛苦,只從古天文家精闢創作反映天道規律的干支這個天機來推演,從形象思維飛躍到理性思維。諸如六壬”“太乙”“子平等等數術,無不根據干支來推演。特別是《遁甲》式,將天道運行中的金木水火土五行星和天體空間定位的九天星,作為天道規律的客觀依據,用干支五行和九星用作天機全息的類比。《煙波釣叟歌》曰:庚為太白丙熒惑,即是以逮捕太白金星,代表熒惑火星。這就充分證明遁甲是用天干五行代表天文行星的事實。這種方法,既本于天道,又不用守候靈台的辛苦,僅用干支八卦推演,即可得到預測效果。《煙波釣叟歌》又說:白入熒兮賊即來,熒入白兮賊需滅,這裏不但證明遁甲是以天干五行代表金木水火土五個行星,同時又證明了遁甲是用五行代表五賊之事,與《陰符經》的隱秘若合符契。 

見之者昌;昌,明也。遁甲式重天盤又重天干,唯天干明布天地盤之中,一見而知,故曰見之者昌(明),而地支無定住,藏於九宮之內,靠順逆推演方可知道,是說代表五行的天干有明顯的位置,一見可知,而不與地支情況相同。故曰天有五賊,見之者昌。昌,明也,明白其吉凶以定趨避之行動也。 

   

五賊在心,施行於天,是說三奇六儀(即乙丙丁三奇,戊己庚辛壬癸六儀,均指天干而言),按規定之陰九局陽九局順逆演布法則熟記於心中,即是五賊在心。演布時將三奇六儀這一連串的天干或順或逆,按用局規定排布在天盤上,故曰施行於天。地盤亦同樣布天干,其局法定體,從天道中來。地盤不動,唯天盤動(視運動)。也即是法天則地的類比。 

   

宇宙在乎手,萬化生乎身。上下四方謂之宇,指空間。古往今來謂之宙,指時間。在乎手,即是在掌上運算的古法,以九宮八卦為定位,代表空間,用記時干支代表時間,在掌上輪算;古人稱為掌訣。《煙波釣叟歌》說:先須掌上排九宮,縱橫十五在其中。次將八卦論八節,一氣統三為正宗。陰陽兩遁分順逆,一氣三元人莫測,五日都來換一元,接氣超神為准的。一般流傳的掌式多是用的邊九宮法。活盤法” 上掌,必須滾瓜亂熟後才能用,不然就用書寫法,或用拭盤,即是奇器 

 

 

萬化生乎身。《爾雅》曰:身,我也。指佈局之後,判斷首明。主客之分,人我之別。即萬事萬物與我發生關係,自有或吉或凶之結果。皆由人我、物我、事我之間的生克關係而造成。一主而百客,判斷之要端也。此節所論,層次清楚,條理井然。

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