霍斐然释《黃帝陰符經》二

2021-4-22 19:17| 发布者: admin| 查看: 702| 评论: 0|原作者: 霍斐然

摘要: 《黃帝陰符經》奇門遁甲釋秘(二)此節是全經之總綱，學說之根據。高度概括了《陰符經》總體內容，故曰：『盡矣』。「觀天之道」謂「天之道」用「觀」而取得。不但有其客觀根據，而且有其具體方法，而非空洞理論。自有 ...

《黃帝陰符經》奇門遁甲釋秘(二)

[經曰：觀天之道，執天之行，盡矣。]

此節是全經之總綱，學說之根據。高度概括了《陰符經》總體內容，故曰：『盡矣』。「觀天之道」謂「天之道」用「觀」而取得。不但有其客觀根據，而且有其具體方法，而非空洞理論。自有古天文學內容，包括古代星占學在內。但全文中並未提及三垣二十八宿，五星淩犯等星占天象內容之事。由是可知，《陰符》著者是從星占學的另一分支，以天象實體運動爲依據，即是應用天道運行規律所反映出的干支八卦，建立起一門有天道依據的數術系統遁甲式體系。經文明示『爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏，陰陽相勝之術昭昭乎進乎象矣』。就是遁甲式的明證。

中國古代一切傳統學術，皆是首重天道，遁甲式亦不能例外。但與六壬、太乙之術不同，各有其特色。合稱「三式」之學。遁甲以九宮爲框架，六壬以十二地支爲框架，太乙以九宮十六神爲框架。太乙占國運，遁甲占兵機，六壬占百事，各有重點，亦各無不占，然均不離以「干支」爲根據。古人發明「干支」頗不容易。看起來很簡單，要知其所以然和探索其客觀根據就不容易。不論醫卜星相，天文地理，宗教神學等等，無有不涉及「干支」者。

注：古人云：能通三式，乃為神。三式為六壬、太乙、奇門遁甲也。

「干支」是古天文學家研究的成果結晶，是天體運行規律的高度反映。它在天文學中的客觀根據尚未引起研究者的足夠重視，故不見有人具體揭示。各著作之中，包括天文學史之中，皆多從說文解字訓詁考釋，卻缺乏從古天文學中具體落實。遂至認爲干支屬抽象概念，記時符號而已，其實質卻鮮爲人知。將本來科學的東西，未能加以充分認識，反而被誤認爲是甚至肯定是「唯心」的和「迷信」的東西。

「八卦」是形象思維和邏輯推理所應用的符號系統，用之以通神明之德，以類萬物之情。在遁甲式中，八卦通天地人三盤之體，其側重在於「空間」方位的反映和事物形象的歸屬。自宋代而後，八卦又有先後天之分。遁甲式所用爲後天文王八卦，未提先天伏羲八卦。可知《陰符》所用自應是「文王後天八卦」無疑。《陰符經》所用八卦甲子，雖是時空統一的，但又是有所側重的。干支雖可表示空間方位，其重點乃在於「時間」的反映。八卦雖可表示時間，其要端多主於「空間」方位的反映。故自古皆採用干支記時，而不用八卦記時。《遁甲》用八卦作「三盤」的定位式，天干從中順逆演布，體現時空統一的變化類比。可見古人立法的合理性及其智慧的陳迹，用圖以明之。

注：上圖為《周易本義》中所記載的「後天八卦方位圖」，為解釋〈說卦傳〉中「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮」。圖中卦位為震正東、兌正西、離正南、坎正北，稱「四正卦」；巽東南、艮東北、坤西南、乾西北，稱「四隅卦」。宋人謂此圖為文王所創，故又稱「文王八卦方位圖」。按先天與後天八卦所示之方位，與常例正反相對，朱熹認為天是運轉的，故方位也是變動的，或為較合理解釋。

《遁甲式三盤空間定位合圖》

注：天心星、天任星、天禽星、天輔星為四吉星，天冲星、是次吉之星；天蓬星、天芮星、天柱星為三凶星；天英星是中平。天蓬星：原名貪狼星、天芮星：原名巨門星、天冲星：原名祿存星、天輔星：原名文曲星、天禽星：原名廉貞星、天心星：原名武曲星、天柱星：原名破軍星、天任星：原名左輔星、天英星：原名右弼星。

「執天之行」，即是根據「觀天道」所獲的天道運行規律的記時「干支」爲依據，法天則地演布奇門，得出千變萬化之一幕，用作預測和決策的行事指導，爭取計劃的勝利。故曰：『執天之行，盡矣』。是有具體數術內容的，而非空洞詞句。

（二）

故天有五賊，見之者昌；五賊在心，施行於天；宇宙在乎手，萬化生乎身。

此節從總綱而展開論述。“故”即所以，乃申述“觀天之道”的具體內容。

“天有五賊”之“賊”，即盜賊之“賊”。賊與盜對，經文中有“五賊三盜”之說。“賊”為明取強奪，“盜 ”為暗地偷竊。即指盜竊天機有明暗兩個方面。有形象思維與理化思維，皆有具體內容。天之五賊即金木水火土五星在天道中運行，占星家可以明白地觀察到它們順逆留伏的運行，沖巳淩犯的現象，芒角動搖的狀態，以及隱顯五色，九洲分野等，與人間社會相聯繫，作出災祥的判斷。在《唐開元占經》《太白陰經》《乙巳占》《蘭台秘苑》和《天文大成》《歷代天文律曆等志》中有豐富的記載。但是，《陰符經》著者明顯地是“星占術”的另一分支，不用守候靈台（觀測台）的辛苦，只從古天文家精闢創作反映“天道”規律的“干支”這個天機來推演，從形象思維飛躍到理性思維。諸如“六壬”“太乙”“子平”等等數術，無不根據干支來推演。特別是《遁甲》式，將天道運行中的金木水火土五行星和天體空間定位的九天星，作為天道規律的客觀依據，用干支五行和九星用作天機全息的類比。《煙波釣叟歌》曰：“庚為太白丙熒惑”，即是以“庚”逮捕太白金星，“丙”代表熒惑火星。這就充分證明遁甲是用天干五行代表天文行星的事實。這種方法，既本于天道，又不用守候靈台的辛苦，僅用干支八卦推演，即可得到預測效果。《煙波釣叟歌》又說：“白入熒兮賊即來，熒入白兮賊需滅”，這裏不但證明“遁甲”是以天干五行代表金木水火土五個行星，同時又證明了“遁甲”是用五行代表五賊之事，與《陰符經》的隱秘若合符契。

“見之者昌”；昌，明也。遁甲式重天盤又重天干，唯天干明布天地盤之中，一見而知，故曰“見之者昌（明）”，而地支無定住，藏於九宮之內，靠順逆推演方可知道，是說代表五行的天干有明顯的位置，一見可知，而不與地支情況相同。故曰“天有五賊，見之者昌。”昌，明也，明白其吉凶以定趨避之行動也。

“五賊在心，施行於天”，是說三奇六儀（即乙丙丁三奇，戊己庚辛壬癸六儀，均指天干而言），按規定之陰九局陽九局順逆演布法則熟記於心中，即是“五賊在心”。演布時將三奇六儀這一連串的天干或順或逆，按用局規定排布在天盤上，故曰“施行於天”。地盤亦同樣布天干，其局法定體，從天道中來。地盤不動，唯天盤動（視運動）。也即是法天則地的類比。

“宇宙在乎手，萬化生乎身”。上下四方謂之宇，指空間。古往今來謂之宙，指時間。“在乎手”，即是在掌上運算的古法，以九宮八卦為定位，代表空間，用記時干支代表時間，在掌上輪算；古人稱為“掌訣”。《煙波釣叟歌》說：“先須掌上排九宮，縱橫十五在其中。次將八卦論八節，一氣統三為正宗。陰陽兩遁分順逆，一氣三元人莫測，五日都來換一元，接氣超神為准的”。一般流傳的掌式多是用的“邊九宮”法。“活盤法” 上掌，必須滾瓜亂熟後才能用，不然就用書寫法，或用“拭盤”，即是“奇器”。